@ 正常人體，有(正常運動變化的氣升降出入)，所謂的陰平陽秘也好，所謂的其他的東西也好，都是在講的正常運動，
陰平陽秘也不是平平靜靜地呆著，它也是在那運動著的
@ 陰陽失調了就是病。陰陽和調了就是健康。陰陽就包括氣血、包括臟腑，包括很多的，都可以用陰陽來加以概括的
@ 氣血多了就很好嗎？氣血充盛、旺盛是好事。但是過多了，瘀滯了，那不就是壞事了嗎？七情誰沒有呀，是正常的，但是過分了那不就是壞了嗎？
高興好，高興大了也不好。過喜也傷心，“喜則氣緩”。那就是失調。所以在一定的範圍內的諧調，或和諧，就是正常。失於和諧，就是病
@ 你說你喝這碗湯藥下去了，說這湯藥準到哪，不到別處，那不可能。你針灸一下，說針灸就針刺到合谷，只有治牙痛，不治別的，那不見得。
應該是整體的角度。同時更主要是調節機能的角度。
@ 所以學老師一個經驗方，長期老使那經驗方，有的時候是不靈的。儘管是經驗方。疾病變了，情況變了，環境變了。它還行嗎？
所以藥方也是要變的。因為客觀事物是在不斷運動變化的。病人在不斷運動，疾病在不斷變化，自然環境在不斷運動變化。
那你當然治療的時候，防治的時候，也要考慮到這些特殊情況
@ 按照五運六氣來考慮問題。今年運氣和去年運氣不同了。今年上半年之氣是太陰濕土司天，所以今年上半年應該濕氣盛,可到下半年呢，就是太陽寒水在泉，下半年就乾燥（寒冷）了。
不管上半年下半年，你見感冒就開這個方，肯定不對。所以要從運動的、變化的這個角度，來考慮防治疾病
所以要從運動的、變化的這個角度，來考慮防治疾病。總的是要使人體動態調和，陰不足了就要補陰。或者陰不足了，陽太盛的，在補陰同時還要瀉陽。總之是讓人體和調，所以整體、機能、動態諧調。這是疾病觀的很重要的問題。不光是寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之。你都是在那搞諧調，都是在那搞平衡。當然不可能絕對平衡。
大葉性肺炎西醫都使青黴素，中醫大葉性肺炎，你都使什麼麻杏石甘，恐怕不行。必須根據具體情況有所變化，這個就是學習中醫藥必須知道的特點。
黃元御的《四聖心源》上所說的，“以氣而不以質”，氣就是功能,觀察氣，不是觀察它的形質形態，強調功能特點。摸脈可以知道這個病人，腹脹、心跳、心慌，這些個功能性的問題，摸脈就知道它這個潰瘍面有多大，恐怕很難說，即使你知道，也不會太確切，但是從這個現象上，我們確實知道他功能上的障礙。甚至障礙在什麼地方，輕重程度，可以摸得出來，但是說摸出來這個形質壞在什麼地方，壞了多大一塊了，恐怕是難。從功能角度，從外在現象來推測裡面的變化，來解決它的一些具體的問題。
臟象學說當中所說的五臟，它實際上是講的五臟功能活動系統，而不是真正的完全是那個解剖的臟器
心是什麼？心主神明，心主血脈，心之華在面，心氣通於舌，與夏氣相通應。心的經脈是手少陰心經，而且還與手太陽小腸經相表裡，這都是心，這絕對不是這個解剖的心，這個解剖的心解決不了這麼大的問題。所以它所說的這個心，你看連自然都連上了。跟夏季都連上了，跟小腸也連上了。跟經脈也連上了。對不對？跟顏面、跟舌頭等等，甚至於連喜、笑，在聲為笑，在志為喜，這些都是心。所以這是從功能角度，即使整個臟象學說，都是講的五臟功能活動系統，因此我們說《內經》方法論的特點之一，是從功能角度把握生命規律
心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，叫五神。五神分藏於五臟，這不是更是一個整體的、諧調的觀點了嗎？你看這兩，似乎是很矛盾的，那個說心藏神，這又說五臟都藏神，似乎是很矛盾的，其實就從原理上來說，它們沒有矛盾。關於神的問題，它都是從整體諧調的角度來認識，所以說，從整體的角度來把握生命規律，那是個非常重要的問題。即使說你講心藏神的觀點，到臨床上出看病，看神志的病，一律治心，恐怕也不是。各位有臨床大夫，那你健忘的話，就單純去治心，就不許治腎，或者就不能治別的臟，大慨醫生不是這麼當的。應該從整體的角度，來觀察、來分析這個問題
在醫學理論當中，明確表示了生命運動變化的原理，醫學概念也具有時間性，同樣是運動，時間就是在不斷的運動的，醫學概念裡，明顯具有時間性，比如說，五臟，它叫四時的五臟，《素問。金匱真言論》它叫四時五臟陰陽。合於四時五臟陰陽，它把四時五臟陰陽都聯繫起來看待。因此肝，在講到肝的時候，實際上也考慮到春天了，也考慮到清晨，寅卯時也是肝木之氣，所以它有時間的概念。大家最常用的，說是證候，證就是證據，觀察什麼問題，說什麼問題有證據，看病也得有證據，“候”，候本身就有時間概念在裡頭，我們所說的時候，而在《內經》裡頭所說的候，在《六節臟象論》上所說的候，它把五日謂之候，五天就叫做一候。三候謂之氣，三候，三五一十五天，就是一個節氣了。六氣謂之時，六氣就是三個月了，時就是四時的春夏秋冬。四時謂之歲。春夏秋冬四時就是一年。所以這本身就含有時間的概念。中醫我們成天說辨證論治，有包括證候，觀察疾病的證候。這不就是時間概念嗎？所以運動變化的角度來看。從醫學概念當中，乃至於我們診斷、辨證當中，那都含有時間的概念。
從時間的角度來考慮醫學問題，那確實從《內經》裡頭就講得很詳細了。比如說人體生理，一天，早上、中午、晚上不同，是吧？說平旦人氣升，太陽剛一出來，陽氣開始出生，人體中的陽氣也升，日中陽氣隆，正中午了，自然界的陽氣旺盛，人體的陽氣也旺盛，所以這個時候，人體抵抗力最強，一般的話，大中午的得感冒的很少；日西而陽氣已虛，氣門乃閉，太陽落山了，自然界的陽氣不足了，人體的陽氣也開始差了。氣門乃閉，汗孔就該閉了。不然的話，老在那運動，老出汗，下午了，不太注意，特別容易感冒。所以下午運動完了，要注意穿好衣服。中午運動完了，即使沒來得及穿好衣服，恐怕操場跑兩圈，也不大容易感冒，不一樣啊！生命規律就是這樣的，它就是在這不斷運動變化當中的
針灸子午流注針法，不同的時辰扎不同的穴位，這純粹就是，主要的依據就是時間。生命和時間的這個規律。或叫生命節律，這不是之運動變化嗎？而且那是行之有效的。使用千百年的方法。
三個特點，從功能角度，從整體角度，從變化，或者運動變化的角度，來研究生命規律，這是《內經》理論體系的方法論的一個特點。而且這幾個特點，也反映到我們整個中醫學的理論當中一些特點，同時也在臨床實踐當中不斷地在使用
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